Автор: Григорьева Рената Николаевна
ВВЕДЕНИЕ
Развитие предпринимательства является важнейшим фактором экономического роста и социального прогресса в современном мире. За последние десятилетия предприниматели и ученые все чаще обращаются к философским концепциям, чтобы понять основы своих действий, сформировать этические стандарты и определить стратегические ориентиры. Философские идеи оказывают значительное влияние на формирование ценностных ориентиров, подходы к управлению и инновациям в бизнесе. Философия не только задает этические принципы, но и способствует развитию критического мышления, инициативности и ответственности — качеств, необходимых для успешного ведения бизнеса в современном мире.
Современное предпринимательство преимущественно трактуется в рамках экономической теории, менеджмента или прикладных дисциплин. Однако философия, как наука о фундаментальных основаниях человеческой деятельности, позволяет глубже понять природу предпринимательства. Исторически предпринимательская активность формировалась не только под влиянием экономических факторов, но и как следствие мировоззренческих изменений, затрагивающих представления о труде, собственности, субъекте и свободе. Влияние философских идей на развитие предпринимательства является многогранным и глубоким, которое напрямую влияет на подходы к бизнесу и предпринимательскую деятельность.
Связь предпринимательства и философии на первый взгляд не так очевидна, как может показаться на первый взгляд, но философия непосредственно относится ко всему миру, его аспектам, явлениям и к предпринимательству в том числе. Ведь именно философия формирует взгляд и отношение к риску, инновациям, а также непредвиденным трудностям и качествам важных в рассматриваемой деятельности. Ниже будут представлены основные направления этого влияния, а также их этапы совершенствования предпринимательства под влиянием философских идей.
1. АНТИЧНОСТЬ. ОТ ПРЕЗРЕНИЯ – К ПРИЗНАНИЮ.
В античной философии предпринимательство не пользовалось высоким статусом. Платон в «Государстве» настаивал на том, что торговля и ремесла — низшие формы деятельности, недостойные философа и правителя [1]. Аристотель различал «экономику» (естественное хозяйствование) и «хрематистику» (накопление ради прибыли), порицая последнюю как неестественную [2]. Деньги, по Аристотелю, должны служить средством обмена, а не порождать новые деньги (проценты). Это сильно ограничивало развитие финансового предпринимательства. Платон считал, что стремление к материальному богатству и чрезмерное занятие коммерцией отвлекает человека от поиска истины, добродетели и служения государству. Это подрывает мораль и общественное благо. Идея «меры»: Важность умеренности во всем, включая богатство. Избыток денег считался источником порока.
Тем не менее именно в античной мысли были заложены основы рационального подхода, личной инициативы и формирования добродетелей, позднее ставших определяющими для предпринимательской культуры. Стоическая философия (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий) развивала концепцию автономного субъекта, способного принимать решения независимо от внешних обстоятельств [3].
В Римском государстве мнение не отличалось. Цицерон в своих трудах (например, «Об обязанностях») обсуждал, какие профессии являются «достойными» для римского гражданина. Он считал земледелие самым почётным занятием. Мелкорозничная торговля и ремесло считались недостойными из-за того, что они связаны с обманом и низким социальным статусом. Крупная оптовая торговля, особенно морская, могла быть более приемлемой, если она велась в больших масштабах и не была единственным источником дохода.
Практичность. Римская философия была более прагматичной, чем греческая, и ориентирована на государственное устройство и закон. Хотя прямой философии, благоприятствующей предпринимательству, не было, римское право обеспечивало рамки для контрактов, собственности и долгов, что было необходимо для любой экономической деятельности.
Таким образом мы можем посудить, что идеал гражданина по меркам античности это — полноценный гражданин должен был быть свободным от необходимости зарабатывать на жизнь ручным трудом или торговлей, чтобы посвятить себя политике, философии и военной службе. Но постепенно мысль будет развиваться, а мнения меняться, что свойственно времени – менять и преобразовывать.
2.ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ И ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА
В христианской патристике предпринимательская деятельность долго воспринималась с настороженностью. Августин Блаженный осуждал богатство, считая, что стремление к земному накоплению отвлекает от спасения [4]. Однако в схоластике (Фома Аквинский) формируется идея «справедливой цены» и допустимости торговли при соблюдении нравственных норм [5].
Переломный момент наступает с протестантской Реформацией. Согласно анализу Макса Вебера, протестантская этика с её акцентом на личную ответственность, трудовую дисциплину и аскетизм стала мировоззренческой основой для развития капиталистического предпринимательства [6]. Понятие призвания (Beruf) придало труду сакральное измерение, а хозяйственный успех начал восприниматься как знак божественной избранности.
Протестантская этика Макс Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» показал, как аскетизм, трудолюбие, бережливость и стремление к успеху в мирских делах, присущие протестантским деноминациям, способствовали накоплению капитала и развитию капиталистического духа. Предпринимательство рассматривалось не как погоня за роскошью, а как служение Богу через эффективное управление ресурсами и добросовестный труд.
Утилитаризм (Иеремия Бентам, Джон Стюарт Милль): Стремление к «наибольшему благу для наибольшего числа людей» может лежать в основе социально ответственного предпринимательства, когда целью становится не только прибыль, но и решение социальных проблем.
3.ПРОСВЕЩЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ АВТОНОМНОГО СУБЪЕКТА
XVII–XVIII века — эпоха Просвещения — ознаменованы утверждением автономии личности. Философы Джон Локк и Иммануил Кант формулируют представление о человеке как о разумном и морально ответственном существе [7], [8].
Локк обосновывает право на частную собственность как естественное, вытекающее из труда индивида [7]. Адам Смит в «Исследовании о природе и причинах богатства народов» утверждает, что предпринимательская инициатива, направляемая «невидимой рукой рынка», в совокупности способствует общественному благу [9]. Эти идеи стали идеологическим фундаментом для формирования буржуазного предпринимательства.
Исторически буржуазное предпринимательство стало основой развития капиталистической экономики, способствуя инновациям, росту производства и повышению уровня жизни. Однако оно также вызывает социальные и экономические проблемы, такие как неравенство, монополизация рынка и циклы экономических кризисов.
4.НЕМЕЦКАЯ КЛАССИКА И ФИЛОСОФИЯ ТРУДА
Философия Г. В. Ф. Гегеля в «Феноменологии духа» предлагает диалектическое понимание труда как пути к самосознанию и свободе [10]. В образе раба, преобразующего мир через труд, заложена модель предпринимателя, создающего новое в условиях преодоления отчуждения.
Карл Маркс, несмотря на критику капитализма, рассматривал труд как сущностное выражение человека. В ранних рукописях он описывает «творческий труд» как форму самореализации, в чём можно усмотреть философское обоснование предпринимательской деятельности [11].
5.ЭКЗИСТЕНЦИАНАЛИЗМ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ КАК СУБЪЕКТ ВЫБОРА
Философия XX века, особенно экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер), утверждает идею человека как проекта, открытого будущему. Предприниматель в таком контексте — это фигура, совершающая выбор и несущая ответственность в условиях неопределённости [12]. Предприниматель постоянно находится перед лицом неизвестности, риска потери и осознания, что нет предопределенного пути. Эта тревога естественная реакция на радикальную свободу выбора.
Сартровское понимание свободы как «осуждённости на свободу» находит прямую параллель в предпринимательской реальности: выбор идеи, стратегии, партнёров — всё сопряжено с неопределённым исходом. Предприниматель как субъект риска становится носителем экзистенциальной подлинности.
В мире, где нет заранее заданного смысла, предприниматель сам создает смысл для себя и для своего дела через свои проекты, инновации и ценности, которые он воплощает. Его бизнес – это его личный проект по приданию значения своему существованию.
6.ПОСТМОДЕРНИЗМ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК ПРОИЗВОДСТВО СМЫСЛОВ
В условиях постиндустриального общества предпринимательство всё чаще приобретает форму культурной и символической практики. Постструктуралисты (М. Фуко, Ж. Делёз, Ж. Бодрийяр) анализируют механизмы производства власти, идентичности и дискурсов [13].
Мишель Фуко формулирует образ «предпринимателя самого себя» как архетипа неолиберальной субъектности [14]. Жиль Делёз описывает современного предпринимателя как номадического агента, создающего различия в условиях децентрализованного пространства. В этом контексте предпринимательство превращается в форму эстетического и политического действия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Историко-философский анализ показывает, что предпринимательство — не только экономическая функция, но и философски обоснованная форма деятельности. Категории свободы, ответственности, труда и субъективности, развиваемые философией, становятся базовыми для предпринимательской культуры. Таким образом, предприниматель предстает как фигура, объединяющая рациональность, этику и творчество, и как субъект, преобразующий мир не только материально, но и символически.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Платон. Государство. — М.: Наука, 1994.
2. Аристотель. Политика. — М.: Мысль, 1997.
3. Марк Аврелий. Наедине с собой. — М.: АСТ, 2010.
4. Аврелий Августин. О граде Божьем. — М.: Эксмо, 2009.
5. Фома Аквинский. Сумма теологии. — СПб.: Изд-во РХГА, 2006.
6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М.: Канон+, 2001.
7. Локк Дж. Два трактата о правлении. — М.: Мысль, 1988.
8. Кант И. К критике практического разума. — М.: Наука, 1995.
9. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. — М.: Эксмо, 2007.
10. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. — М.: Наука, 1977.
11. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. — М.: Политиздат, 1988.
12. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. — СПб.: Наука, 2000.
13. Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. — М.: У-Фактория, 2004.
Фуко М. Рождение биополитики. — М.: Дело, 2010.